مقدار إطعام الفقير كفارة الصيام
مقدار إطعام فقير. وكفارة الصيام ثلاثة أنواع العتق، والصوم، وإطعام الفقراء. ويتم التحرر بإخراج رقبة العبد، والصوم شهران من الصيام المتواصل. فإن لم يجد عبدًا ولم يصوم شهرين أطعم ستين مسكينًا. معهم أعطوا الأولوية لإطعام الفقراء أولاً، ثم قالوا إن للمسلم خيار في هذه التكفير، ولا يلزمه أن يرتبها إلا أنه الأفضل للمسلم أن ينتهي بالطعام.
إطعام ستين فقير
مقدار إطعام الفقير كفارة الصيام
- والمراد بالطعام في الكفارة أن يطعم المسلم طعاما، ومعنى كلمة الإطعام كل ما يأكله الإنسان من مختلف أنواع الطعام، ويتحول من تجب عليه الكفارة إلى طعام وهو يأكل. عاجز عن الصيام ؛ لكبره، أو مرضه، أو خوفه من أن يؤدي صيامه إلى تفاقم مرضه، وإطعام ستين فقيرًا.
- وبما أن الصوم يعادل ستين يوماً لشهرين متتابعين، فقد أُطعم عن كل يوم ستين مسكيناً، واختلف الفقهاء في مقدار الطعام. قمح ثم يلزمه إطعام كل مسكين نصف صاع، وقال الشافعي وعطاء والأوزاعي يطعم مجموعة من الأطعمة التي يريدها، ويطعم ما يغذيه من الغريزة. والتكفير عن الذنب هو قمح أو شعير أو بلح أو زبيب، وليس بشرط لقول الله تعالى متوسط ما تطعم أهلك)، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل. اذكر طعامًا معينًا.
- ويشار إلى أن الساعة من وحدات القياس التي اهتم بها العرب والمسلمون منذ القدم وحتى قبل الإسلام، وهي وحدة القياس الأساسية التي يتم من خلالها قياس مقاييس أخرى كالفيضان والصاع. وهي تساوي 2948 جرامًا، أي نحو ثلاثة كيلوغرامات، ويعتبر عند الأئمة الأربعة، الصاع الواحد حفنة. الوسط، ليس كبيرًا ولا صغيرًا، وعند تقديره بالغرامات، يزن ستمائة جرام من الطعام، من الأرز أو القمح.
رقبة التحرير
- ذهب جمهور العلماء إلى تخليص العنق من مهمات كفارة الصيام، وقال الحنفية بشرط النية، وأن العبد كامل ينفع به، أو فقد بصره، أو قدرته. أن يمشي لا يصلح أن يتحرر، لكن الشخص الذي به عيب لا يقتصر على الاستفادة منه مثل تحرير مقطوع اليد.
- وقال المالكي إن وجود عيب في المفرج عنه لا يمنع الإفراج عنه إلا إذا كان ذلك العيب يتعارض مع سلوكه ولا يمنعه من الكسب.
يشار إلى أن عيوب الشخصية متفاوتة الدرجات ولا يمكن حصرها في شيء معين، لكنهم اتفقوا على حالات محددة.
- الأعمى ‘لأنه لا ينفع والضرر واضح له.
- دائما مجنون لأن الأعضاء تعمل على أساس العقل والمجنون ليس لديه دماغ.
- قطع اليدين أو الرجلين أو كليهما لأنه لا يجدي نفعا، بالإضافة إلى من فقد إبهامه، فهذا لا يكفي ؛ لأن اليدين لا تنفع إذا لم يكن لهما الإبهام.
- جنين في بطن أمه لأن اختيارات الدنيا لا تنطبق عليه لأنه يعتبر من أمه.
- المريض مرض دائم لا يمكن علاجه لأنه لا يستفيد منه وغالبًا لا يمكن الشفاء منه.
- الصم والبكم لأن البكم مثل الأعمى والأعمى لا يكفيه، لأنه أصم ويزداد الضرر.
- المسن إذا كان قادرًا على العمل والربح، فهو نافع، وإلا فلا.
- الغائب الذي لا يعرف عنه شيء لا سيما إذا طال غيابه ؛ لعدم معرفة حيا أو ميتا.
- اتفق جميع الفقهاء على أن المحرر يجب أن يؤمن بكفارة القتل، واختلفوا في الغرامات الأخرى، فقال المالكيون والشافعيون والحنابلة في ما اتفقوا على أن الرقبة لازمة للإيمان، وليس كذلك. صحيح إلا إذا كان مؤمنا.
صيام شهرين متتابعين
- في الكفارة، يصوم المسلم شهرين متتاليين عندما لا يجدون عبدًا لتحريرهم. إذا بدأ الصيام في أول أي شهر هجري، وختم الشهر، واستمر في الصيام إلى الشهر التالي، ويعتمد في حسابه على هل رأى الهلال، وإذا بدأ صيامه في الشهر الهجري، فقد أكمله تمامًا. في الشهر التالي، اعتمادًا أيضًا على الهلال،
- يشترط أن يكون الشهرين متتاليين.
حكمة الصوم
اختلفت أقوال الفقهاء في أسباب كفارة الصيام، وهذا شرحه
أما بالنسبة للحنفي والمالكي تنقسم أسباب الكفارة إليهما إلى قسمين، موضحة على النحو التالي
- تعمد الجماع في نهار رمضان، تجب الكفارة إذا كان للجماع صورة ومعنى، أي إذا وطأ الرجل زوجته كاملا ؛ لأن الشهوة لا تنتهي بدونها.
- تعمد دخول الأكل والشرب بفم الصيام ؛ لأن لذة المعدة لا تكتمل إلا عن طريق الفم، وقد وضع المالكيون شروط وجوب الكفارة كالنية والوصية والاختيار فلا تكفير عن الذنب. للمكريه أو الناس، ومن يعد بالحرمة بعلمه حرمة ما يفعله، وجماع الزوجة في نهار رمضان ليس إلا الصوم كالقضاء والتكفير عن الذنب.
- الشافعي والحنبلي من أفطر بجماع زوجته في نهار رمضان تجب الكفارة، ويبطل الصيام بمجرد الجماع، سواء كان التقبيل أو كمال الجماع، وسواء أتى شيء. خارجا أم لا. فمن أجل من أكل أو شرب عمدا طلب الحنفية والمالكية ذلك ولم يفعله الشافعيون والحنابلة.
أحكام كفارة الصيام
- ذهب جمهور العلماء إلى أن الكفارة لا تبطل لمن لا يقدر عليها، وتبقى المسؤولية في الإفراج والصوم والإطعام.
- وقد اعترض الحنابلة على ذلك، فقالوا إذا عجز العبد عن أداء الكفارة في وقتها ألغيت ولا تجب عليه، ولو تيسر له فيما بعد.
- على عكس الحنفية الذين قالوا إن المسلم لا يكرر الكفارة ولو تكرر الفعل، ولا فرق بين تكرار الفعل في يوم واحد أو عدة أيام، وإن فعل فهو كافر يفعل ذلك في نفس اليوم، فتكون الكفارة عن التكرار، وإذا فعلها في أيام مختلفة، إذا كان السبب الجماع، فيكثر الكفارة.
- وأما الحنابلة، فقالوا إذا فعل ما يلزم للتكفير عنه، ثم عمل كافرا، ثم أعاده، وجب عليه إعادة الكفارة، وإن كرر الفعل قبل الكفارة، فهو كافر مرة واحدة.
الكفارة على الجماع في نهار رمضان، والتكفير عن القتل، من التكفير عن الذنوب، وهذا يعني أنه يجب على الكافر القيام بذلك بمجرد علمه بوجوب ذلك عليه وقدرته، وفي حديث عائشة رضي الله عنها (جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد رامان، فقال يا رسول الله إني حرقت، لقد أحرقت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مثلاً لا يجوز التوبة من الجماع قبل الجماع في رمضان، والعكس.